ПРИМЕНЕНИЕ ИДЕЙ ОТЦА ПАВЛА ФЛОРЕНСКОГО В СОВРЕМЕННОМ ЯЗЫКОЗНАНИИ

Павел
Александрович Флоренский, русский ученый, религиозный философ, закончил
физико-математический факультет Московского университета и стал студентом Московской
духовной академии при Троице-Сергиевой лавре, поставив перед собой цель:
«произвести синтез церковности и светской культуры, воспринять все
положительное в учении церкви и научно-философском мировоззрении вместе с
искусством».

Мы рассмотрим
некоторые материалы, или аспекты его работ, с целью перенесения их на
современную лингвистику как возможных путей для дальнейших исследований. Первый
выявленный нами момент посвящен исследованию Интернета. Конечно, отец Павел
Флоренский не писал о лингвистических исследованиях данного объекта, тем не менее,
мысли, высказанные им по поводу различных типов мышления, вполне можно отнести
и к глобальной сети: «<….> в этой сетчатой ткани и промыслившему ее –
вовсе не сразу видны все соотношения отдельных ее узлов и все, содержащиеся в
возможности, взаимные вязы мысленных средоточий и ему, нежданно, открывается
новые подходы от средоточия к средоточию, уже закрепленные сетью, но без ясного
намерения автора. Это круглое мышление, способ мыслить и прием излагать
созерцательно, называемый восточным <…>» [Флоренский 2000: 35].

Термин
«круглое мышление» восходит к Пармениду: бытие шаровидно, мысль и бытие одно;
следовательно, мысль шаровидна, кругла. Сегодня, когда прошло более двадцати
лет после запуска первых серверов (стоит отметить, что первоначально Интернет
являлся военной разработкой и должен был использоваться как система связи между
важными объектами обороны), большинство людей в мире не могут представить себе
жизнь без этого источника информации и коммуникации. На данный момент есть
многочисленные работы, посвященные языку Интернета, анализу дискурса –   и можно сказать, что Интернет используется,
прежде всего, как материал для исследований: весьма уникальный и
бесконечный. 

Тем не менее,
в связи с приведенной цитатой отца П. Флоренского считаем, что возможно
проведение исследований, направленных на выявление законов распределения
различных видов лингвистической информации, структур (различные кибернетические
системы), а также особенностей ее восприятия и использования представителями
различных наций и психологических типов.

Второй
отмеченный нами момент: исследование такого явления, как шепот. Отец П.
Флоренский пишет: «<…> Бог явился пророку Илии не в бурном ветре, не в
землетрясении и не в огне, но как «веяние тихого ветра», как «глас хлада тонка»
[1: 507]. Сакральность, с которой говорится о шепоте, – явлении Господа, с
нашей точки зрения, показывает исключительность данного явления, так как речь
идет о феномене, который характерен только для Творца и его творения. С точки
зрения прагматики, это явление также уникально. Потому что ни у одного живого
организма, обладающего какой-либо системой коммуникации, ничего подобного нет.
Мы не спорим, что физиологический механизм шепота изучен, и этим дан ответ на
вопрос «как?», но ответа на вопрос «зачем?» 
нет.

Третий
отмеченный нами момент касается невербальной коммуникации. В настоящее время
теме жестовой коммуникации уделяется большое внимание, что обусловлено активной
межкультурной коммуникацией. В работах отца П. Флоренского анализируется не
межэтническая коммуникация, а иконопись, как слияние языка и визуального
образа, то есть вещей, согласно самому Флоренскому противопоставленных.
Интересны те объяснения, которые он приводит по отношению к различным
техническим приемам этого искусства. Флоренский трактует каждый жест
изображенного святого как символ, охватывающий не только религии, но и
культуры, и социумы.

Таким образом,
приведенные нами выше примеры свидетельствуют о мощности неисчерпанной
теоретической базы Флоренского, намного опередившей свое время. И о том, что
эти знания еще должны найти применение в современной лингвистике.